Смотреть больше слов в «Религиозных терминах»
чань дзэн Словарь русских синонимов. чань сущ., кол-во синонимов: 1 • дзэн (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: дзэн
ЧАНЬ школа буддизма махаяны, сформировавшаяся в Китае на рубеже 5—6 вв. Первым кит. патриархом Ч. считается полулегендарный миссионер Бодхид... смотреть
в япон. произношении Д з э н) – одно из течений дальневосточ. буддизма. Само слово "чань" – кит. транскрипция санскр. термина "дхьяна" (медитация, самоуглубление). Ч. сложился в Китае, в 6–7 вв. под сильным влиянием даосизма. Для Ч. характерно пренебрежение к установленным нормам разумного и морального, любовь к парадоксу, интуитивизм, непосредственность. Основа понятийного и художеств. языка Ч. – лаконичный намек и ритмич. пауза. На первое место выдвигается импровизация, действие по наитию, без плана. Эти черты Ч. стихийно продолжают традиции гротескной мысли даосов и могут быть поняты как своеобразное выражение свободы духа в обществе, где свободное мыслимо только как нечаянное, необдуманное, юродское. Легендарный основатель Ч. – Бодхидхарма, проповедовавший в Китае в 6 в. Но окончательно оформился Ч. только после Хуэй-нэна (7 в.), к-рый учил простому, не требующему никакой подготовки, внезапному взгляду на целостность бытия. Проповеди Хуэй-нэна помогли освободиться от штампов инд. буддизма, но очень скоро возникли новые, чаньские каноны, приемы психотехники, к-рые легли в основу различных сект Ч. Так, в секте Риндзай осн. методом психотехники является решение иррацион. загадки, размышление над алогичным вопросом (кун-ан, в яп. произношении коан). Невозможность найти ответ вызывает отчаяние, погружение в к-рое приводит к полному крушению веры в разум, к "смерти" "Я" и к послед. воскрешению по ту сторону логич. мышления, в экстатич. переживании и понимании единства бытия (сатори). Ч. – это стиль жизни; он создается специфич. ритмом дня в монастыре, медитацией, созерцанием природы и иск-ва. Творч. акт интерпретируется в Ч. как религ. акт.ч. оказал огромное влияние на кит. живопись, каллиграфию и поэзию периода Сун (10–13 вв.), а затем на япон. культуру, особенно с периода Муромати (14–16 вв.). Интерес к Ч. (дзэн) на совр. Западе свидетельствует о кризисе господств. культуры, о "чувстве дрейфа" (вовлеченности в неосмысленный поток событий). Своеобразный, очень вульгаризированный вариант дзэн процветает среди "битников", стремящихся просто повернуться спиной к цивилизации. Влияние дзэн ощутимо в творчестве Дж. Сэлинджера, П. Керуака и др. амер. писателей. Знакомство с подлинным дзэн – одно из необходимых условий понимания культур Дальнего Востока и составляет часть диалога между Востоком и Западом. Лит.: Померанц Г. С., Дзэн и его наследие, "Народы Азии и Африки", 1964, No 4; 3авадская Е. В. и Пятигорский А. М., Отзвуки культуры Востока в произведениях Дж. Д. Сэлинджера, там же, 1966, No 3; Конрад Н. И., Восток и Запад, М., 1966; Humphreys Т. Сh., Zen Buddhism, L., 1957; Suzuki D. T., Zen and Japanese culture, 2 ed., L., 1959; Dumoulin H., Zen. Geschichte und Gestalt, Bern, 1959; Zenga. Malerei des Zen – Buddhismus, M?nch., 1960; Watts ?., The way of Zen, N. Y., 1957; его же, The spirit of Zen, N. Y., 1960; Вlyth R. H., Zen and Zen classics, v. 1–4, Tokyo, 1963–1966; Lu K´uan Yu, The secrets of Chinese meditation, L., 1964. Г. Померанц. Москва. ... смотреть
школа буддизма махаяны, сформировавшаяся в Китае на рубеже 5-6 вв. Первым кит. патриархом Ч. считается полулегендарный миссионер Бодхидхарма. Как самостоят. система Ч. сложилась при 6-м патриархе Хойнэне (637-713). Назв. школы происходит от сокращённого варианта кит. транскрипции санскр. слова дхъяна (кит. чаньна) мистич. созерцание, сосредоточение, медитация. Однако методы пассивной медитаций, заимствованные из традиц, буддийской йоги, сочетались и Ч. с методами активной, «динамич.» медитации, заимствованными из психотехники даосизма; заметное влияние оказал также тантризм. Религ.-филос. учение Ч. Сложилось на основе воззрений мадхьямики и йогачары, переосмысленных в духе Трактатов раннего даосизма («Дао дз цзин», «Чжуанцзш и др.) И комментариев представителей неодаосизма. Осн. принципы теории и практики Ч.: недоверие к слову и тексту как форме передачи высшей истины и дискурсивнологич. мышлений как способу её постижения; возможность достичь «просветления» и «освобождения» без длит. восхождения по пути самосовершенствования; спонтанное и внеинтеллектуальное постижение высшей истины посредством интуитивного озарения; возможность достижения совершенства в процессе активной жизнедеятельности и эстетизации окружающей действительности (в Ч. высоко ставились различные виды практич. деятельности, к-рые могли рассматриваться как своеобразная форма йоги; физич. труд, творчество художника, поэта или актёра, «военно-прикладные иск-ва» кулачный бой, борьба, фехтование, стрельба из лука и т. д.); преодоление привязанности к духовным авторитетам и догмам; отказ от подражания и обретение внутр.свободы; снятие всех противоположностей типа «время вечность», «субъект объект», «жизнь смерть», «истинное ложное», «добро зло» и т. д. С 7 в. появилась в Японии см. Дзэн.... смотреть
-вторая по популярности после школы «чистой земли» (амидаизма) школа кит. буддизма. Кит. название «чань» восходит к санскр. слову «дхьяна» — медитация. Ежедневная медитация, продолжающаяся неск. часов,-основа религ. практики Ч. Однако основоположники Ч., развивая тезис махаяны о тождестве сансары и нирваны, отказывались противопоставлять медитативное состояние прочим формам человеч. деятельности. «Обыкновенное сознание — это и есть истина», — гласит один из гл. постулатов Ч. По преданию, Ч. основана выходцем из Индии патриархом Дамо (Бодхидхарма), прибывшим в Китай во вт. четв. б в. и обосновавшимся в монастыре Шаолиньсы (пров. Хэнань). Бодхидхарма считается 28-м по счету преемником мудрости Будды, передававшейся непосредственно от учителя к ученику. Наряду с идеей «передачи истины от сердца к сердцу» другой отличит.особенностью чаньской традиции стало учение о «внезапном просветлении» (дунь у). Последнее было развито 6-м (и последним) патриархом Ч. Хуэйнэном (638-713), основателем т. н. южн. ветви Ч. В 8-10 вв. чаньская традиция разделилась на 5 толков, из к-рых 2 — Линьцзи и Цаодун — сохранились до наших дней. Различаются 4 осн. принципа Ч.: «Не твори письменных поучений», «Передавай традицию вне наставлений», «Прямо указывай на человеч. сердце», «Прозревай природу и становись Буддой». В отл. от прочих школ кит. буддизма в монастырях Ч. большое значение придавалось совместному физич. труду. В монастыре Шаолиньсы сложилась самобытная школа воинского искусства. Ч. оказал глубокое влияние на лит-ру и искусство позднеср.-век. Китая. Школа Ч. широко распространилась также в Корее, во Вьетнаме и в Японии, где она получила название дзэн. — В. В. Малявин<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">дзэн</div><br><br>... смотреть
Чана (Шака) (Shaka or Chaka) (1787-1828), воевал в армии Дингисвайо (ок.1809 г.), стал вождем зулусов (1816). Реорганизовал армию, состоявшую из 40 тыс. зулусских воинов, в полки ("импи"), вооружил их острыми копьями, одел в форму. Служба была суровой, жениться разрешалось только ветеранам. В 1818 г. Ч. воспользовался смертью Дингисвайо и расширил свои владения, подчинив себе всю терр. нынешней пров. На-таль. Для борьбы против буров были созданы женские прлки, в стране объявлено воен. положение. В 1828 г. Ш. был убит сводным братом Дингааном.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: чань2) Ударение в слове: ча`нь3) Деление слова на слоги (перенос слова): чань4) Фонетическая транскрипция слова чань :... смотреть
Iжеребёнок; арӧса чань — стригун, стригунок;доддявлытӧм чань — ненаезженный жеребёнок;мӧд ар вылӧ петӧм чань — жеребёнок-двухлеток;нёньпом чань — сосун, жеребёнок-сосун;чань коктуйтурун — бот. копытень европейский◊ чань чирӧстӧ, вӧв гӧрдлӧ, шыыс гортӧдз кылӧ — загадка жеребёнок взвизгивает, лошадь ржёт, гул до дому доносится (отгадказвӧн — звон)◊ чань кокӧн ветлыны — ходить на высоких каблуках IIдиал. палка у мельничного ковша для вытряхивания зерна... смотреть
корень - ЧА; суффикс - НЬ; нулевое окончание;Основа слова: ЧАНЬВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЧА; ∧ - НЬ; ⏰Слово Чань содержит ... смотреть
ЧАНЬ — китайская боевая лопата, вид секиры. Используется в ву-шу.
чань, нескл., муж. и ср. (китайский буддизм) Синонимы: дзэн
Начальная форма - Чань, неизменяемое, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, женский род, неодушевленное
см. дзэн Синонимы: дзэн
Ударение в слове: ч`аньУдарение падает на букву: а
– китайская боевая лопата, вид секиры. Используется в ву-шу.
чань чань, нескл., м. и с. (китайский буддизм)
(кит.) - см. дхьяна ; буддийская секта
чань дзэн
Чан Чань
чань
Учение о медитации", "учение о созерцании". Наряду с "учением праджни" (божо сюэ) одно из двух наиболее влиятельных направлений в кит. буддизме эпох Вэй (220 - 65) и Цзинь (265 - 420). Основоположником Ч.с. считается Ань Шигао (2 в. н.э.). Особый акцент делался на религ. практике "сидячей медитации" (цзо чань) - молчаливом созерцании с концентрацией сознания "в одной точке". Получило распространение гл. обр. на севере Китая, тогда как на юге было популярным соперничающее течение, делавшее акцент на изучении теоретич. основ "учения праджни". Крупнейшими представителями этих течений были соответственно Чжии (6 в., Тлньтай школа) и Цзицзан (8 в., Санълунъ школа). В 10-11 вв. эти направления, характеризовавшиеся как "двойная практика сосредоточенности и праджни", слились воедино. **Чжунго фоцзяо (Кит. буддизм). Т. 1. Пекин, 1980; Фань Вэньлань. Тан дай фоцзяо (Буддизм в пер. правления дин. Тан). Пекин, 1979. H.В. Абаев, С.К. Лепехов ... смотреть
ЧАНЬ СЮЭ ЧАНЬ СЮЭ (кит. — “учение дхьяны”) — одно из трех наряду с Тяньтай школой и Хуаянь школой основных течений в китайском буддизме, формиро... смотреть
Одна из наиболее влиятельных кит. буд. школ, "эзотерич." направление в буддизме махаяны. Название Ч.ш. происходит от метода буд. практики - чань дин (санскр. дхьяна, "концентрация", "сосредоточение", "медитация", см. Чань сюэ). Др. самоназвания школы - "Передача печати сознания (сердца) будды" (Чжуань фо синь инь), "школа Сознания (сердца) будды" (Фосинь цзун). Традиция Ч.ш. считает первым патриархом Бодхид-харму (6 в.), к-рому приписывается формулировка четырех осн. принципов чань-буддизма: "не опираться на слова и тексты"; "особая передача вне учения"; "прямое указание на сознание человека"; "созерцая свою природу, становиться буддой". Считается, что от Бодхидхармы традиция Чань перешла к Хуэйкэ (481 -593), далее Сэнцаню (7-606?), Даосиню (580 - 651) и Хунжэню (606 - 71). При четвертом патриархе Даосине один из его учеников, Хуэйжун (580 - 651), основал собств. школу, однако наиболее значит, размежевание Ч.ш. произошло при пятом патриархе Хун-жэне, когда ряд его учеников - Шэньсю (ум. 706), Хуэйнэн (638 - 713), Чжишэнь (609 - 702), Лаолань (642 - 709) и Сю-аньши основали отд. направления. Течения Ч.ш. раннего периода опирались на различные ответвления буддизма махаяны. Школы Шэньсю, Чжишэня, Лаоаня и Сюаныии придерживались взглядов вид-жнянавады. Согласно им, хотя все живые существа обладают изначально "природой будды", но она сокрыта "неведением". Поэтому необходимо, "отстранившись от внеш. объектов, созерцать свое сознание", с тем чтобы уничтожить ложные мыслительные построения и обрести "просветление". Метафорой этого положения служит потускневшее от пыли зеркало: его старательно очищают, и только тогда зеркало способно к отражению вещей. В этих школах большое внимание уделялось технике медитации. Школа Хуэйжуна стояла на позициях шунь-явады. Согласно ее учению, все дхармы (см. Фа [1], п. 2), как "омраченные", так и "просветленные", изначально не субстанциальны, не существующи, "пустотны" (кун, санскр. шунья). В процессе духовной практики ученики не должны ни к чему привязываться, дабы не позволить какой-либо отд. дхарме служить помехой для своих ощущений. С течением времени "загрязненные" состояния сознания уничтожаются сами по себе. Хуэйнэн и его последователи были приверженцами концепции "Единой колесницы" (санскр. экаяна), базирующейся на теории "единого сознания" (и синь). Наиболее четкое оформление она получила в "Махаяна шрадтходпхада шастре" - одном из источников теории и практики Ч.ш. "Единое сознание" содержит всю совокупность дхарм, т.е. дхармы, "подверженные бытию" и "не подверженные бытию". Оно рассматривается в двух аспектах - нирваническом (см. Непань) и сансарическом (см. Лунъ-хуэй), т.е. в аспекте сознания "истинной таковости" (чжэнь жу, санскр. бхутататхата) и "обусловленного сознания". Они считаются "недвойственными", неконтрадикторными, каждый из этих аспектов подразумевает все дхармы - как "просветленные", так и "омраченные". Поэтому "просветления" нельзя достичь путем простого подавления "неведения", "омраченных" дхарм, но оно возможно посредством постижения неконт-радикторности "омраченного" и "просветленного" в результате "прямого раскрытия природы сознания", "внезапного просветления" (дунь у). Отсюда самоназвание этого направления - "школа внезапного просветления". Полемика между последователями школ "внезапного просветления" и "постепенной практики очищения", "постепенного просветления" (цзянь у) вылилась в раскол Ч.ш. на южн. ветвь во главе с Хуэйнэном и сев. во главе с Шэньсю. Южн. Ветвь получила широкое распространение и стала выразительницей ортодокс, линии учения Ч.ш. Наряду с осн. текстами махаяны "Ланкаватара сутра", "Ваджраччхедика праджняпарамита сутра", "Вималакирти нирдеша сутра", "Махаяна шраддхотпада шастра" и др.) гл. канонич. текстом южн. ветви считалась "Сутра помоста Шестого патриарха" (Лю цзу тань цзин). Наиболее влиятельными в южн. ветви были Линьцзи школа и Цаодун школа. Их отличают гл. обр. разные акценты в применении методов психотренинга. В школе Линьцзи наряду с гунъань и вэнь да большое значение придавалось динамич. методам; в школе Цаодун применялась в основном практика медитации, носившая статический характер. В эпоху Сев. Сун (960 - 1127) получила распространение концепция единства всех направлений Чань. Ч.ш. оказала глубокое влияние не только на др. школы кит. буддизма, но и на неоконфуцианство. В 8 - 9 вв. сев. и южн. ветви Ч.ш. распространились в Корее, дав начало школам Сильвансан, Тоннисан, Каджисан, Чакульсан, Сонджусан, Саджасан, Свэянсан, Поннимсан и Сумисан. В конце 13 - 14 в. школы Линьцзи и Цаодун проникли в Японию (школы Дзэн - Риндзай сю, Сото сю и др.). Учение южн. ветви Ч.ш. сыграло особую роль в становлении вьетнамской школы Во Нгон Тхонга. См. лит-ру к ст. Линьцзи школа, "Лю цзу тань цзин", Хуэйнэн, Чань сюэ. Н.В. Абаев, С.П. Нестеркин ... смотреть
Одна из наиболее влиятельных кит. буд. школ, "эзотерич." направление в буддизме махаяны. Название Ч.ш. происходит от метода буд. практики - чань дин (с... смотреть
ЧАНЬ ШКОЛА ЧАНЬ ШКОЛА (кит. чань, от санскр. дхьяна— медитация) — направление китайского буддизма, получившее наибольшее распространение в стран... смотреть