УРИМ

    (Евр.) см. "Туммим". "Урим и Туммим" зародились в Египте, и символизировали Две Истины, два образа Ра и Тмей, которые были выгравированы на нагрудном знаке Иерофантов, носимом им во время церемоний посвящения. Диодор добавляет, что это украшение из золота и драгоценных камней надевалось Высшим Жрецом при вынесении приговора. Тме (множественное число Тмин) по-еврейски означает "Истина". "Семикнижие переводит туммим, как Истина" (Бонвик). Покойный м-р Проктор, астроном, доказывает, что это еврейское понятие "заимствовано непосредственно от египтян". И Филон Иудей подтверждает, что Урим и Туммим были "два небольших образа Откровения и Истины, помещенные между двойными створками нагрудного знака", и без объяснения проходит мимо последнего, с его двенадцатью камнями, представляющими двенадцать знаков Зодиака.
Источник: "Теософский словарь"

Синонимы:
нагрудник


Смотреть больше слов в «Религиозных терминах»

УРЛАК →← УРЕЙ

Синонимы слова "УРИМ":

Смотреть что такое УРИМ в других словарях:

УРИМ

урим сущ., кол-во синонимов: 1 • нагрудник (7) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: нагрудник

УРИМ

и Туммим (Исх.28:30 ). Означенные слова в буквальном смысле значат: свет и совершенство. Составляли ли урим и туммим особое украшение первосвященника, ... смотреть

УРИМ

Урими Туммим (Исх.28:30 ). Означенные слова в буквальном смысле значат: свет и совершенство. Составляли ли урим и туммим особое украшение первосвященника, или означали только свойство наперсника и камней его, или это были самые камни с вырезанными на них именами колен Израилевых, или составляли и означали другое что-нибудь - определенно неизвестно. В ·свящ. Писании урим и туммим представляются в тесной связи с наперсником первосвященника. "Сделай, пишется в ·кн. Исход, наперсник судный искусною работою... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... Сих камней должно быть 12, по числу двенадцати имен сынов Израилевых"... И далее присоединяется: "на наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить в святилище пред лице Господне, и будет Аарон всегда, носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним" (Исх.28:15 ,17,21,30). Из этого видно, что урим и туммим составляли особое внешнее украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежащее. Если же они составляли особое украшение наперсника, то следовало бы было ожидать, что они, подобно другим принадлежностям Скинии и священнослужения, точно будут описаны в книгах Моисеевых. Но этого-то и нет. Так, в ·кн. Исход (Исх.29:8 ,21), (Чис.27:21 ), Второзакония (Втор.33:8 ) подробно описаны наперсник и драгоценные камни на нем, но об уриме и туммиме вовсе не упоминается. В ·кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа (1Цар.14:36 ,37, 1Цар.22:10 , 1Цар.23:69 , 1Цар.28:6 , 1Цар.30:7 -8 и ·др.), но об уриме и туммиме дается видеть только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (Исх.28:6 ). Сирах, прославляя древних великих мужей и упоминая об Аароне и его одеждах, урим и туммим также соединяет нераздельно с наперсником (·Сир.45:12); изображая подробно величие священного облачения и украшения первосвященника Симона праведного, ничего не говорит об уриме и туммиме (·гл. 50). В ·Н.З. об уриме и туммиме вовсе не говорится. Предание Иудейское также не дает точных сведений по этому предмету. Флавий не отделял их от драгоценных камней наперсника, приписывая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. Флавий присоединяет, что камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю (·Древ., ·кн.III, ·гл. 8). Другие разумеют - самый наперсник или слово судное с драгоценными камнями его, находя основание в том, что имена урим и туммим соответствуют камням наперсника, которые по своему блеску могли быть названы светом и по своему превосходству как естественному, так и искусственному, совершенством. По мнению некоторых Западных толкователей ·свящ. Писания урим и туммим, как символ истины, заимствован Моисеем у Египтян, у коих верховный жрец носил на золотой цепочке на шее, как образ или символ истины, украшение из драгоценных камней, которое называлось истина.В заключение мы должны сказать, что об уриме и туммиме мы не имеем определенного понятия, также и относительно того, каким образом чрез них узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи и решения подлежали этому способу откровения воли Божией, ибо в народе Божием были и другие способы, чрез кои открывалась и возвещалась воля Божия (1Цар.28:6 ). Одно известно, что великий первосвященник чрез урим и туммим мог вопрошать Господа (Чис.27:21 ) и имел дар предсказывать будущее и открывать волю Божию воспрошающим о ней; видно также, что Бога вопрошали таким образом в важных случаях, касавшихся всего народа, а не частных запутанных споров и распрей (Суд.1:1 , Суд.20:18 ); для решения обыкновенных спорных дел служило законное судопроизводство, определенные законом решения, а чрез урим и туммим вопрошали Бога в таких случаях, в коих никакой закон не мог давать решения и существующее право не могло удовлетворять требованию дела. Касательно самого образа или способа, как узнавалась и возвещалась при этом воля Божия: голос ли какой слышен был, или особенный блеск и свет камней наперсника давал понимать смысл ответа, или это было внутреннее некое озарение и просвещение в вопрошающем Господа, или это было мистическое, таинственное действие священных имен, в ·свящ. Писании не представляется на это никаких объяснений, потому ли что это предполагалось известным тогда, или потому что по особенной таинственности нельзя было подробнее говорить об этом. Известно только, что это было высокое отличие и преимущество первосвященника, которое не подчинялось произволу человеческому, и после слова пророческого имело особенное значение. Но и оно, так как и самые урим и туммим, прекратилось. После Самуила и Давида употребления способа познания воли Божией посредством урима и туммима уже не видно, а после плена прямо говорится, что священника с уримом и туммимом тогда не было, и потому некоторые дела оставлены тогда не решенными, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом (Езд.2:63 , Неем.7:55 ). Ожидаемый этот первосвященник с уримом и туммимом есть, конечно, Господь наш Иисус Христос. Если и вообще первосвященник Ветхого Завета был прообразом Христа (Евр.5:7 ,9), то в особенности первосвященник с уримом и туммимом, в котором он является не только как первосвященник-ходатай, искупитель и умилостивитель, но и как пророк небесный, учитель и просветитель, Христос есть истинный первосвященник и вместе истинный пророк, принесший нам полное и совершенное откровение воли Божией. Он в высшем смысле есть свет и истина (Ис.42:1 ,7, Ис.51:4 ,5, Лук.2:3 , Иоан.1:9 ). В откровенном слове Его для нас содержится решение на все обстоятельства жизни нашей в мире, проливается свет на все знамения времен, на наше настоящее, прошедшее и будущее.... смотреть

УРИМ

ТУММИМ И УРИМ(евр. правда и свет). Слова, начертанные на наперснике иудейского первосвященника, как знамение откровения воли Божией.Словарь иностранных... смотреть

УРИМ

ур’им (совершенство или утверждение) (Исх.28:30 ; Лев.8:8 ; Чис.27:21 ; Втор.33:8 ; 1Цар.28:6 ; Езд.2:63 ; Неем.7:65 ) — у толкователей нет определенно... смотреть

УРИМ И ТУМИМ

   Священный предмет, вложенный в нагрудник Первосвященника.   Через него Бог отвечал на вопросы о том, что касалось народа Израилева. О Иегошуа сказан... смотреть

УРИМ И ТУММИМ

т.е. свет и совершенство (Исх. 28:30) — посредством которых первосвященник в очень важных случаях вопрошал Бога (Чис. 27: 21; Втор, 33:8). Это не были 12 драгоценных камней на наперснике, как предполагают некоторые толкователи Библии, что ясно вытекает из сравнения между Исх. 39:10 и дал. и Лев. 8: 8. В Исх. 39 описывается как был сделан наперсник и как в него были вставлены 12 драгоценных камней, составляя часть готового наперсника, а в Лев. 8 рассказывается, что Моисей, одевая Аарона в его одежды, возложил на него наперсник и на наперсник положил урим и туммим. По всей вероятности, урим и туммим имеются в виду также в тех местах, где говорится о том, как через ефод вопрошали Господа (1 Цар. 23:9 и дал.; 30:7 и дал.). Что это были за предметы и как через них давалось откровение — неизвестно. Предположение, что это были камни или изображения с написанными на них словами: «да» и «нет» или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания своего рода жребия, нашло некоторые подтверждение в греческом переводе 70 толковников 1 Цар. 14:4!: «И сказал Саул: «Господи Боже Израилев! Отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? Моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи Боже Израилев, дай знамение (свет)! Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение!» В двух местах упоминается только урим (Чис. 27:21; 1 Цар. 28:6); в последний раз урим и туммим упоминаются в Езд. 2:63 и Неем. 7:65.... смотреть

УРИМ И ТУММИМ

На ефоде (облачении раввина) еврейского Верховного Священника символизируют сияние и совершенство.

УРИМ И ТУММИМ

  12 драгоценных камней на нагруднике первосвященника с именами 12 колен израильских, принадлежности первосвященнической одежды, ефода.... смотреть

УРИМ И ТУММИМ

Урим и туммим, согл. Исх 28:30; Лев 8:8, небольшие предметы, находившиеся в см. Наперснике первосвященника; посредством У. и Т. первосвященник мог узна... смотреть

УРИМ И ТУММИМ

Урим и Туммим (евр. "светы и совершенства", по переводу семидесяти "явление и истина" или "свет и правда"). — "Сделай, — сказано в книге Исход, — наперсник судный искусною работою... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... Сих камней должно быть 12, по числу двенадцати имен сынов Израилевых,"... "на наперсник судный возложи У. и Туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить во святилище пред лице Господне" (Исх. XXVIII, 15, 17, 21, 30; ср. Лев. VIII, 8). Отсюда видно, что У. и Туммим составляли особое украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежавшее. В подробном описании наперсника и драгоценных камней на нем (Исх., XXIX, 8 — 21) об У. и Туммиме вовсе не упомянуто. В кн. Чисел упоминается об обращении в важных случаях с вопросами к первосвященнику и о решении им вопросов посредством У. пред Господом, но о самом У. никаких подробностей не сообщается. Во Второзаконии У. и Туммим представляются как особенно великое преимущество первосвященника, которым он превознесен от Бога; но собственно о них ничего не говорится. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа, но относительно У. и Туммима видно только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (1 Цар. XXVIII, 6). В последующее время, после Соломона, ясное представление об У. утрачивается. После вавилонского плена священника с У. и Туммимом вовсе не было, и потому некоторые дела оставлены были тогда нерешенными, доколе не восстанет священник с У. и Туммимом (1 Ездр. П, 63; Неем. VII, 65; 2 Ездр. V, 40). Сирах, говоря об Аароне и его одеждах, У. и Туммим также соединяет нераздельно с наперсником, ничего более о нем не сообщая (Сир. XLV, 12); изображая подробно священное облачение первосвященника, он ничего не говорит об У. и Туммиме (Сир. гл. L). Предание еврейское также не дает точных сведений об У. и Туммиме. Флавий не отделяет У. и Туммим от драгоценных камней наперсника, присваивая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. По словам Флавия, камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю. Можно думать, что посредством У. и Туммима великий первосвященник вопрошал Бога лишь в важных случаях, касавшихся всего народа, а не при частных спорах и распрях (Суд. I, 1; XX, 18, 27 — 28). См. Г. Властов, "Священная летопись первых времен мира и человечества" (т. II); прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т IV, СПб., 1884).<br><br><br>... смотреть

УРИМ И ТУММИМ

(евр. "светы и совершенства", по переводу семидесяти "явление и истина" или "свет и правда"). — "Сделай, — сказано в книге Исход, — наперсник судный искусною работою... и вставь в него оправленные камни в четыре ряда... Сих камней должно быть 12, по числу двенадцати имен сынов Израилевых,"... "на наперсник судный возложи У. и Туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он будет входить во святилище пред лице Господне" (Исх. XXVIII, 15, 17, 21, 30; ср. Лев. VIII, 8). Отсюда видно, что У. и Туммим составляли особое украшение, отличное от наперсника, хотя к нему и принадлежавшее. В подробном описании наперсника и драгоценных камней на нем (Исх., XXIX, 8 — 21) об У. и Туммиме вовсе не упомянуто.В кн. Чисел упоминается об обращении в важных случаях с вопросами к первосвященнику и о решении им вопросов посредством У. пред Господом, но о самом У. никаких подробностей не сообщается. Во Второзаконии У. и Туммим представляются как особенно великое преимущество первосвященника, которым он превознесен от Бога; но собственно о них ничего не говорится. В кн. Царств нередко говорится о вопрошении Господа, но относительно У. и Туммима видно только, что это было одно из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (1 Цар. XXVIII, 6). В последующее время, после Соломона, ясное представление об У. утрачивается. После вавилонского плена священника с У. и Туммимом вовсе не было, и потому некоторые дела оставлены были тогда нерешенными, доколе не восстанет священник с У. и Туммимом (1 Ездр. П, 63; Неем. VII, 65; 2 Ездр. V, 40). Сирах, говоря об Аароне и его одеждах, У. и Туммим также соединяет нераздельно с наперсником, ничего более о нем не сообщая (Сир. XLV, 12); изображая подробно священное облачение первосвященника, он ничего не говорит об У. и Туммиме (Сир. гл. L). Предание еврейское также не дает точных сведений об У. и Туммиме. Флавий не отделяет У. и Туммим от драгоценных камней наперсника, присваивая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. По словам Флавия, камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как он начал писать свою историю. Можно думать, что посредством У. и Туммима великий первосвященник вопрошал Бога лишь в важных случаях, касавшихся всего народа, а не при частных спорах и распрях (Суд. I, 1; XX, 18, 27 — 28).<br><p>См. Г. Властов, "Священная летопись первых времен мира и человечества" (т. II); прот. П. Солярский, "Опыт библейского словаря собственных имен" (т IV, СПб., 1884).<br></p>... смотреть

УРИМ И ФУММИМ

(евр. "светы и совершенства", по переводу семидесяти "явление и истина" или "свет и правда"). "Сделай, — сказано в книге Исход, — наперсник судный иску... смотреть

T: 183