САДДУКЕИ

Религиозно-политическая партия в Палестине. Образовалась в начале I века до н.э.
Источник: "Религиозный словарь"

Смотреть больше слов в «Религиозных терминах»

САДИК →← САДАКАЙ РУПА

Смотреть что такое САДДУКЕИ в других словарях:

САДДУКЕИ

название одной из трех древнееврейских религиозных сект, или, по выражению Иосифа Флавия, трех философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Ма... смотреть

САДДУКЕИ

        [греч. Saddukáioi, евр. цедоки́м, от имени Цадок (Садок), первосвященника 10 в. до н. э.], религиозно-политическое течение в Иудее во 2 в. до н... смотреть

САДДУКЕИ

саддукеи мн. Представители религиозно-политического течения в древней Иудее в конце старой и начале новой эры.

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ [греч. Saddukaioi, евр. ц е д о к и м, от имени Цадок (Садок), первосвященника 10 в. до н. э.], религ.-политич. течение в Иудее во 2 в. до ... смотреть

САДДУКЕИ

Саддукеи — название одной из трех древнееврейских религиозных сект, или, по выражению Иосифа Флавия, трех философских школ, возникших в эпоху расцвета династии Маккавеев (ок. 150 л. до Р. Х.) и просуществовавших вплоть до покорения иудейского государства римлянами (70 л. по Р. Х.). Эти три секты — С., фарисеи и ессеи — в основных чертах своих всецело выросли на почве учения Моисея и представляли лишь продукт различного отношения к способу применения его в жизни; но И. Флавий с целью сделать понимание еврейских сект доступным для своих нееврейских читателей сравнивает на основании некоторого внешнего сходства С. с эпикурейцами, фарисеев — со стоиками, ессеев — с пифагорейцами. Так как ессеи, согласно своему учению, устранялись от всякого участия в политической жизни народа, то борьба между остальными двумя сектами и резкая противоположность в их взглядах и стремлениях составляет главное содержание исторической жизни еврейского народа за указанный период времени и в известном отношении отразилась и на дальнейшей судьбе еврейской религии. В отличие от фарисеев, религиозные воззрения которых в значительной степени сохранились в талмудической литературе, С. как школа никаких письменных памятников после себя не оставили; тем не менее, мы обладаем достоверными о них сведениями благодаря тем фрагментарным сообщениям, которые имеются о них у И. Флавия и в Талмуде. В общем эти сведения согласны между собою и заслуживают тем большего доверия, что вполне подтверждаются книгами Нового Завета. Согласно одному довольно позднему талмудическому источнику, секта С. названа была так будто бы по имени своего основателя, некоего Садока, ученика известного мудреца Антигона Сохоского. Последний, между прочим, учил: не будьте как рабы, служащие своему господину в расчете получить за то вознаграждение, а будьте как рабы, служащие своему господину (из любви) без всяких расчетов на вознаграждение. Садок будто бы понял слова учителя в том смысле, что никакое вознаграждение не ожидает человека за гробом и что, следовательно, человеку следует заботиться лишь о своем земном благополучии, как это и делали С., которые все отличались своим богатством и роскошным образом жизни. Новейшие исследователи (Гейгер и др.) полагают, что С. названы так по имени библейского Садока (I Царей II, 35), родоначальника древней династии первосвященников. После возвращения иудеев из вавилонского пленения за все время зависимости Иудеи от персов и македонян Садокиды сосредоточивали в своих руках не только духовную власть над народом, но и светскую. Как Аарониды, С. пользовались большими доходами, которые в виде религиозных налогов взимались, согласно Моисееву закону, со всех произведений земли; таким образом, С. составляли не только родовую, но и денежную аристократию в Иудее. Своего влияния и могущества Саддукеи не лишились и тогда, когда главенство над народом перешло в руки священнического рода Хасмонеев (Маккавеев), которому народ обязан был своей независимостью. Группируясь вокруг династии Хасмонеев в качестве их военачальников и советников, С. сумели сосредоточить в своих руках военную и административную власть в стране, лишь редко уступая фарисеям, как это было, напр., во время 9-летнего царствования Саломеи Александры, когда судьбами Иудеи неограниченно распоряжался брат царицы, фарисей Симон-бен-Шетах. Вскоре после окончательного уничтожения Маккавеевой династии Иродом (37 л. до Р. Х.) к старой саддукейской партии примкнул священнический род Боэтусеев, родоначальник которых Боэтус выдал дочь свою за Ирода и был возведен последним в сан первосвященника. Получив власть, Боэтусеи слились с С. в одну партию; вот почему С. в талмудической литературе одинаково называются то С., то Боэтусеями. В силу своего официального положения, С. не могли не сталкиваться с иноземными элементами и были поэтому в значительной мере заражены духом эллинизма. Тем не менее, они стояли на страже Моисеева закона, считая себя его охранителями, —отчасти потому, что за этот закон они проливали свою кровь под знаменами Маккавеев, но отчасти также и потому, что этот закон был для них, как для Ааронидов, источником влияния и богатства. По свидетельству Флавия и Талмуда, С. в противоположность фарисеям признавали один только писаный закон Моисея (И. Флавий, "Древности", XIII, 10, 6; XVIII, 1, 4; Евангелие от Матф., XV, 2; от Марка, V I I, 3), отвергая все народные обычаи, накопившиеся в продолжение целого ряда столетий, и все постановления позднейших законоучителей, целью которых было изолирование еврейского народа и ограждение его от иноземного влияния. Несмотря на кажущиеся облегчения закона, которые представляла саддукейская доктрина, масса, по свидетельству Флавия, не доверяла С.: она видела, как часто эти официальные представители закона, строго наказывавшие других за малейшее его нарушение, сами позволяли себе нарушать его не только тайно, но и явно, прикрывая свои согрешения властью и влиянием. Не пошел за С. народ также и потому, что жить по библейской букве становилось иногда совершенно невозможным. Обрядовая сторона Моисеева закона, в особенности многочисленные, подчас довольно тягостные предписания относительно соблюдения так называемой ритуальной чистоты — предписания, которые когда-то, в более отдаленную эпоху, имели глубокий смысл и значение, — при изменившихся условиях жизни не только потеряли смысл, но и сделали жизнь еврея прямо немыслимой как в Иудее, так и в особенности вне Палестины, где он на каждом шагу приходил в соприкосновение с язычниками. Еще резче было противоречие между уголовными законами Моисея и этическими понятиями народа, развившимися вместе с ушедшей вперед культурой. Моисеев закон карает телесным наказанием и даже смертной казнью не только покушение на жизнь и благополучие ближнего, но и нарушение чисто религиозных постановлений. Последнее имело еще некоторое оправдание в древнееврейской теократии, когда Моисеев закон имел значение государственной конституции и когда всякое нарушение его было равносильно оскорблению божества. С учреждением светской власти Моисеев закон должен был превратиться из государственной конституции в религиозный кодекс — а религии свойственно поучать и увещевать, но не карать и умерщвлять. Фарисеи, которые, по свидетельству Флавия, считались "искуснейшими толкователями закона", признавали наравне с С., что божественный закон неотменим, но приложили все усилия свои к тому, чтобы примирить его с жизнью. Целым рядом искусственных толковательных приемов и введением разного рода фикций они придавали букве закона несвойственный ей смысл, но такой именно, при котором закон переставал противоречить требованиям жизни и началам этики. С., как элемент консервативный, отвергали эти толкования и эти фикции, отчасти потому, что считали их дерзким нововведением, но отчасти также и потому, что фарисеи, с завистью глядевшие на религиозные прерогативы С., часто обнаруживали в своих толкованиях стремление к урезыванию этих прерогатив и к подчинению С. своему влиянию. Из указанного отношения С. к писанному и устному закону вытекают все отличительные черты этой секты и все мотивы разногласия между ней и фарисейской как в вопросах обрядовых и юридических, так и в вопросах религиозной догматики. Во всех этих разногласиях С. стояли на почве библейского текста в буквальном его смысле и отвергали все религиозные обычаи, не имевшие основания в Библии. Так, напр., С. учили, что праздник седмиц всегда приходится на воскресный день (подобно празднику Троицы у христиан), в противоположность фарисеям, приурочившим этот праздник к 6-му сивана в память синайского законодательства. Буквальный смысл текста был, конечно, на стороне С. То же самое можно сказать и о всех приведенных в Талмуде разногласиях между С. и фарисеями по вопросам ритуальной чистоты и соблюдения субботнего покоя. Во всех этих случаях С. отстаивали букву закона и не допускали никаких в нем облегчений, по крайней мере теоретически, хотя на практике вряд ли сами С. следовали своему учению ввиду абсолютной почти невыполнимости многих из относящихся сюда законов. С. отвергали обряд возлияния воды на алтарь в праздник Кущей; обряд этот не имеет основания в Моисеевом законе, но он был очень популярен в народе и совершался с большой торжественностью. Некоторые полагают, что он был введен древними хасидеями (предшественниками фарисеев) как попытка к замене кровавых жертв в храме бескровными. Этот именно обряд послужил поводом к возмущению народа против царя-первосвященника Александра-Янная (95 л. до Р. Х.) и к кровавой расправе последнего с приверженцами фарисеев. Однажды Яннай исполнял в праздник Кущей обязанность первосвященника в храме. Поданную ему для возлияния воду в серебряной чаше он, как истый С., вместо того, чтобы возлить на алтарь, вылил на землю. Присутствовавший в храме народ был возмущен явным презрением царя-первосвященника к старинному обычаю и стал бросать в него райскими яблоками, которые евреи в этот праздник держат обыкновенно в руках во время молитвы. По приказу царя царская стража бросилась на безоружный народ; тысячи погибли от ее мечей, обагрив своею кровью святое место. Вспыхнувшая вскоре после этого шестилетняя междоусобная война между саддукеями и фарисеями стоила последним 50000 жертв, а оставшиеся в живых фарисеи должны были искать убежища в соседних странах, преимущественно в Египте. В уголовных процессах, по словам И. Флавия, С. отличались гораздо большей строгостью, чем фарисеи. И в этом отношении С. стояли на почве библейского закона, применяющего смертную казнь в самых широких размерах. Уголовное право фарисеев стремилось к полному упразднению смертной казни, если не de jure, то de facto, достигая этого, с одной стороны, своеобразными толкованиями текстов, с другой — предоставлением самых широких прав защите в ущерб обвинению; С. отвергали и то, и другое, памятуя слова Моисея: "да не сжалится над ним око твое" и "да искоренится зло из среды твоей". Древний закон "око за око, зуб за зуб" С. толковали, по словам одного источника, в буквальном смысле в противоположность фарисеям, понимавшим его в смысле денежной пени. В том же источнике сообщается, что у С. был в употребления особый кодекс о наказаниях, налагаемых за разные преступления, и что день отмены этого кодекса фарисеями объявлен был навсегда народным праздником. Есть основание думать, что кодекс этот касался тех преступлений против религиозных предписаний, за которые Моисеев закон, не определяя формы наказания, угрожает вообще "истреблением из среды народа". Фарисеи понимали это "истребление" в смысле небесной кары (преждевременная смерть или смерть без потомства), С. — в смысле судебного наказания смертью или изгнанием. В согласии с изложенным стоят те факты, что первосвященник Каиафа, председательствовавший в синедрионе, которым был осужден Христос, принадлежал к секте С. (Деян. Ап. IV, 6 и V, 17) и что член синедриона фарисей Гамалиил (бывший учитель апостола Павла) выступил защитником апост. Петра против своих саддукейских коллег, решивших предать его смертной казни. По вопросам религиозной догматики источники указывают следующие три особенности саддукейского миросозерцания: признание абсолютной свободной воли человека, отрицание бессмертия души и воскресения мертвых и, наконец, отрицание ангелов и духов. В противоположность ессеям, ставившим поступки людей в полную зависимость от предопределения, а также фарисеям, предоставлявшим лишь ограниченную роль свободной воле человека, саддукеи утверждали, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния — ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека; каждый по собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. И в этом отношении С. стояли на древней библейской точке зрения, ясно выраженной, между прочим, в следующем тексте: "Смотри, предлагаю тебе ныне жизнь и добро, и смерть, и зло... избери же жизнь, дабы жив был ты и потомство твое". Очень вероятно, что именно в признании С. абсолютной свободы воли человека и, следовательно, ответственности его за свои поступки и кроется их чрезмерная строгость в уголовных процессах. Отрицание судьбы в смысле фатальности человеческих поступков вовсе не исключает, впрочем, возможность признания С. идеи о Божьем промысле вообще — идеи, которая лежит в основе всего учения Моисея и пророков. По учению С., как оно передано Флавием, человек сам является ответственным за свое благополучие, равно как и за свое несчастие. Подобное мировоззрение свойственно обыкновенно людям богатым и властным, какими и были С. Об отрицании С. бессмертия души и всякого загробного воздаяния прямо говорит Флавий ("Иуд. война", II, 7, 4); об отрицании ими воскресения мертвых свидетельствуется во многих местах Нового Завета (Евангелие от Матфея, XXII, 20 и параллельные места, Деян. Aп. XXIII, 8). И в этом отношении С. стояли на почве буквы библейского закона, который прямо на загробное возмездие нигде не ссылается и вообще, кроме признания единства и бестелесности Бога, никакой догматики не касается. Нет, однако, сомнения, что идея о загробном существовании не чужда была древним евреям; об этом свидетельствует, между прочим, рассказ о вызывании Саулом тени пророка Самуила; о воскресении мертвых ясно говорится и у пророка Даниила (см.). Все это говорит в пользу высказанного еще древнейшими отцами церкви мнения, что С., подобно отчасти самаритянам, признавали абсолютный религиозный авторитет лишь за книгами Моисея, не считая для себя обязательными книги пророков и др. Надо полагать, что С ., как потомкам священнического рода, соперничавшего с потомками Давида за власть и влияние, не были по душе книги пророков, проникнутые мессианской идеей с ее надеждами на спасение народа именно отпрыском из дома Давида. Новейшими исследованиями проф. Хвольсона установлено, что за все время существования второго храма все первосвященники его — которые, вопреки еврейской традиции, были вместе с тем и председателями иерусалимского синедриона — принадлежали исключительно к саддукейской секте. Только за несколько лет до окончательного разгрома Иерусалима, в смутное время народного восстания, когда власть перешла в руки демократов-фарисеев, саддукейские первосвященники уступили место фарисейским. В это же время издан был целый ряд законоположений, направленных к тому, чтобы ослабить по возможности саддукейскую секту. С падением Иерусалима и упразднением жертвоприношения С. разом потеряли как политическое свое могущество, так и духовное свое значение. Партия растворилась и исчезла с исторической арены. Одни из С. примкнули к фарисеизму, принявшему под влиянием изменившихся политических условий форму талмудического еврейства; другие в виде разрозненных элементов продолжали тайно исповедовать свое учение, не осмеливаясь открыто протестовать против усиливавшегося с каждым годом талмудизма. Лишь в VIII в. после Р. Х. обломки саддукеизма возродились к новой жизни, образовав секту караимов, учение которых составляет своеобразную амальгаму из саддукеизма и фарисеизма (см. Караимы). <i> Литература:</i> Кроме соч., указанных у Е. Sch ürer, "Geschichte d. Jü dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi" (т. II, 1886), см. также Chwolson, "Das letzte Passamahl Christi" (1892); "О религиозных партиях евреев во время 2-го храма" ("Сборник ист. юрид. быта евр.", Киев, 1866); Л. Каценельсон, "С. и фарисеи" ("Восход", 1897—98). <i> Л. К. </i><br><br><br>... смотреть

САДДУКЕИ

(Sadducees). Влиятельная (религиознополитическая) группа в Палестинев кон. II в. до н.э. кон. I в. н.э. Исторические источники. Наиболее надежные источники сведений о саддукеях представляют собой труды Иосифа Флавия "Иудейская война" (ок. 75 г. н.э.), "Иудейские древности" (ок. 94 г. н.э.), "Жизнь" (ок. 101г. н.э.); н.з. книги, особенно синоптические евангелия и Деян (ок. 6590 гг. н.э.; Мф 3:7; 16:112; 22:2334; Мк 12:1827; Лк 20:2738); раввинистические писания (ок. 200 г. н.э. и позже; Мишна, Бер 9:5; Эрув 6:2; Пар 3:3, 7; Нидда 4:2; Яд 4:68). Об этих источниках нужно помнить следующее: вопервых, за исключением "Иудейской войны", все они резко враждебны к саддукеям; вовторых, многочисленные ссылки на саддукеев, особенно в Талмуде и позднейших писаниях, исторически малодостоверны. Т.о., наши знания о саддукеях, по не зависящим от нас причинам, очень ограниченны и односторонни. Название и основные характеристики. В историческом плане вопрос о происхождении и содержании понятия "саддукей" тесно связан с основными чертами этой религиознополитической группы. С тех пор как Авраам Гейгер высказал предположение, что саддукеи были храмовой аристократией, большинство ученых считает, что их название происходит от "Цадок" ("Садок") имени первосвященника в царствование Соломона (ЗЦар 2:35; ср. Иез 44:15; 48:11), а сами саддукеи составляли партию священнической элиты цадокитов. Однако эта гипотеза вызывает ряд вопросов. Этимология не объясняет удвоения согласной "д" в греческом написании этого слова. К-ром е того, когда саддукеи появились на исторической сцене, правящими священниками были Хасмонеи, а не цадокиты. Вряд ли Хасмонеи могли объединиться с соперничающей священнической династией, само имя крой ставило под вопрос легитимность их первосвященства. Сравнительно недавно исследователи предположили, что саддукеи представляли собой разнородную группу людей, обладавших богатством и властью (в т. ч. и членов священнической аристократии), крых объединяла секулярнопрагматическая, а не религиозноидеологическая позиция по отношению к народу и существующим законам. Была предложена и новая этимология слова "саддукеи" Т.У.Мэнсон предположил, что оно восходит к греч. syndikoi, означающему "чиновники по налогам". Р. Норт полагает, что саддукеи считали себя исполнителями правосудия, а их именование производное от прилагательного saddiiq ("справедливый"), в свою очередь образованного от соответствующего глагола (в литературе не зафиксированного). Эти и другие этимологии разрешают часть проблем, но и вызывают новые по сути, все они чисто умозрительны. Поскольку нет никаких саддукейских источников, будет разумным признать, что и сущность саддукейства, и происхождение самого слова в точности неизвестны. История. Столь же неопределенной остается история саддукеев. Скудные свидетельства позволяют воссоздать еледующую картину. Саддукеи сплотились в единую партию вскоре после восстания Маккавеев (167160гг. до н.э.). Они отстаивали последовательную линию иудейской аристократии, требовавшую рассматривать иудаизм как религию, ориентированную на Храм, а не на образ жизни, опирающийся на закон. Поскольку саддукеи поддерживали политику военной и экономической экспансии, проводимую Хасмонеями, они постепенно приобрели огромное влияние на двор Иоанна Гиркана (134104 гг. до н.э.), к-рое не ослабевало до конца правления Александра Янная (67 г. до н.э.). При царице Александре (7667 гг. до н .э.) саддукеи потеряли власть, и их число значительно сократилось. Немногим лучше было их положение при Ироде Великом (374 гг. до н.э.), решительно не доверявшем коренной иудейской аристократии. С введением прямого римского правления (6 г. н.э.) удача опять улыбнулась им в 666 гг. н.э. они не только составляли основную фракцию в Синедрионе, но и много лет удерживали должность первосвященника. Конец саддукеям положило восстание 6670 гг. Хотя они и пытались его предотвратить, римляне уже не нуждались в рухнувшей аристократии. С разрушением Храма и рассеянием народа саддукейство прекратило существование. Верования. Известно, что саддукеи отвергали все иудейские обычаи, крые не имели точного соответствия в законах Пятикнижия. В спорах о законодательстве они неизменно отстаивали строгое и узкое толкование статей закона. Саддукеи отрицали воскресение, посмертную кару и воздаяние. Согласно Иосифу Флавию, они отрицали даже бессмертие души. Веря в то, что Бог отрешен от человеческих дел, саддукеи утверждали, что человек в своем выборе и действиях абсолютно свободен, что он не подвержен никакому божественному вмешательству. Упорно подчеркивая автономность человека, саддукеи отрицали существование ангелов и сверхъестественных сил. Большинство ученых считает, что верования саддукеев выдают в них консерваторов, крые упорно сопротивлялись нововведениям фарисеев и других групп. С другой стороны, следует заметить, что эти же верования свидетельствуют о духе эллинизированной аристократии, старающейся свести к минимуму влияние религии их отцов на повседневную жизнь. Саддукеи и НЗ. В отличие от фарисеев, саддукеи неизменно изображаются в НЗ в негативном свете. Их противостояние Христу решительно и непреклонно. Причины для такой враждебности легко представить. Для саддукеев Христос и Его первые ученики были дестабилизирующим фактором, нарушающим зыбкий баланс между ограниченной свободой иудеев и тоталитарным римским правлением. Важно отметить, что саддукеи были просто вынуждены осудить движение, к-рое провозглашало фактическую реальность воскресения и безусловную необходимость покаяния. S.Taylor (пер. Ю.Т.) Библиография: Josephus, The Jewish War 2.8.2, 14; Antiquities of the Jews 13.5.9, 13.10.6, 18.1.4, 20.9.1; and Life 10; A. Geiget, SadducaerundPltarisaer, G.H. Box, "Who were the Sadducees?" Exp 15:1938; T.W. Manson, "Sadducees and Pharisees The Origin and Significance of the Names", BJRL 22:14459; R. North, ?The Qumran Sadducees", CBQ 17:16488; J.LeMoyne, Les Sadduceens; W.W. Buehler, PreHerodian Civil War and Social Debate; H.D. Mantel, "The Sadducees and the Pharisees", in The World History of the Jewish People, VIII, 99123; J.M. Baumgarten, ?The PharisaicSadducean Controversies about Purity and the Qumran Texts", 7/531:15770. См. также: Ессеи; Фарисеи. ... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ(евр., от имени основателя Zadok - Садок). Древне-иудейская секта III столет. до Р. Хр., отвергавшая устные предания.Словарь иностранных слов, ... смотреть

САДДУКЕИ

Иуд. религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садо... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИгруппировка, существовавшая в Палестине в период со второй половины 2 в. до н.э. до разрушения Храма римскими завоевателями в 70 н.э. Она объединяла богатых землевладельцев, купцов и иерусалимское священничество (жречество) высших рангов. Название "саддукеи" происходит от имени Цадока, первосвященника во времена Соломона, и символически выражает их доктрину, согласно которой храмовый ритуал в том виде, как он предписан Библией (Лев и Втор), и связанные с ним подробные своды, регламентирующие поведение (Писаный Закон), являются определяющим элементом еврейской национально-религиозной идентичности. Исключая период царствования Александры (76-67 до н.э.), саддукеи находились у власти со второй половины правления Йоханана Гиркана (135-104 до н.э.) до утраты Иудеей независимости (37 до н.э.). Их влияние сохранялось и при династии Ирода, и при римлянах, с которыми они иногда сотрудничали.Основное различие между саддукеями и фарисеями заключалось в отношении к Устному Закону, который фарисеи признавали обязательным. Саддукеи же признавали лишь Писаный Закон, строго придерживаясь его буквальной интерпретации. Расходились они и по теологическим вопросам. Саддукеи отрицали учения о воскресении из мертвых и об ангелах, склонялись к наделению человека большей свободой воли и самоопределения, чем фарисеи. Саддукеи подчеркивали важность священничества. Фарисеи, в свою очередь, подвергали сомнению их права на пост первосвященника. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова считается плодом саддукейской мысли. К произведениям саддукейского круга некоторые относили и Екклесиаст.После 70 н.э., когда Храм был разрушен и священничество упразднено, саддукеи исчезли. Хотя фарисеи тоже прекратили существование как отдельная группировка, их традиция возобладала в иудаизме. Талмуд - порождение этой традиции - осуждает саддукеев и умаляет их роль.... смотреть

САДДУКЕИ

(Мат.3:7 ) - Иудейская секта, часто упоминаемая в Н.З. По Иудейским преданиям основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя Иудейского ... смотреть

САДДУКЕИ

Партия в Иудее во времена Иисуса Христа (Мат. 3:7; 16:1,6,11, 12; 22:23; Map. 12:18; Лук. 20:27; Деян. 4:1; 5:17; 23:6-8); в противоположность фарисеям, они, по словам Иосифа Флавия, отвергали предание старцев и придерживались только закона Моисеева. Они особенно подчеркивали свободную волю человека. Время возникновения этого учения, по Иосифу Флавию, относится к 145 г. до Р.Хр Из Нового Завета видно, что саддукеи отвергали воскресение мертвых, существование ангелов и духов (Мат. 22; Лук. 12; Лук. 20; Деян. 23). Мнение, что будто бы они признавали из всего Ветхого Завета только 5 книг Моисеевых, ничем не подтверждается. Правда, они твердо стояли на основании откровения (Св. Писания), в противоположность фарисеям, придерживавшихся также человеческих установлений, но, вероятно, из чувства оппозиции, отвергали часть того, чему учило Св. Писание В отношении к язычникам они были более терпимы, чем фарисеи и более склонны к уступкам властям. Они имели своих сторонников, главным образом, среди высших классов общества, тогда как фарисеи больше влияли на низшие слои населения. Саддукеи в особенности опирались на своих единомышленников в первосвященническом роде, так что, по Деян. 5:17, сторонники первосвященника были заодно с партией саддукеев. Следовательно, не без основания их называли чем-то вроде аристократии среди священников. Так как первосвященнический сан со времени Соломона перешел к роду священника Садока — того Садока, который остался верным Давиду и Соломону (См. «Садок») — то в имени Садок нашли естественное объяснение названия саддукеи, т.е. сторонники рода Садока или первосвященнического рода. Менее удачна попытка объяснить происхождение этого слова от одного раввина Садока или от слова «цадик», т.е. праведный.... смотреть

САДДУКЕИ

Саддукеи(Мат.3:7 ) - Иудейская секта, часто упоминаемая в ·Н.З. По Иудейским преданиям основанием оной был Садок, ученик Антигона Сохо, председателя Иудейского синедриона, жившего в III веке до ·Р.Х. Вероятно, этот Садок был первосвященником в царствование Соломона, и его потомки основали означенную секту. Саддукеи учили, что в будущем веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных мучений для праведных и нечестивых людей; отрицали бытие Ангелов и злых духов и будущее воскресение мертвых (Мат.22:23 , Деян.23:8 ). Учение этих скептиков-материалистов было не особенно распространено, хотя некоторые из лиц, принимавших оное, были люди богатые и значительные. Впрочем, как секта, фарисеи оказывали незначительное влияние на народ. Некоторые полагают, что саддукеи принимали только Пятикнижие Моисеево, но на это нет достаточных доказательств. В ·Н.З. мало говорится о саддукеях; но из немногих указаний ·Н.З. ясно виден их дух и характер. Так например в Евангелии Матфея (Мат.22:23 ) говорится, что однажды к Иисусу "приступили саддукеи, которые говорят, что нет воскресения..." Господь Иисус Христос внушал Своим ученикам "беречься закваски фарисейской и саддукейской" (Мат.16:6 ,12). Саддукеи, равно как и фарисеи, были ярыми противниками Христа, и часто беседовали с Ним о предметах учения своей секты. Но с особенною силою они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса Христа из мертвых, что наносило смертельный удар их лжеучению. Последователи саддукейской секты являлись еще в некотором числе в III столетии, и даже в VIII столетии, но более с тех пор о них уже не упоминается.... смотреть

САДДУКЕИ

одна из гл. общественно-религ. группировок Иудеи во 2 в. до н.э. - 1 в. н.э. (см. Фарисеи, Зелоты, Сикарии и Ессеи). Назв. С. восходит, по-видимому, к ... смотреть

САДДУКЕИ

         одна из гл. общественно-религ. группировок Иудеи во 2 в. до н.э. — 1 в. н.э. Назв. С. восходит, по-видимому, к имени первосвященника Цадока, о... смотреть

САДДУКЕИ

одна из гл. общественно-религ. группировок Иудеи во 2 в. до н.э. — 1 в. н.э. Назв. С. восходит, по-видимому, к имени первосвященника Цадока, основателя священнич. рода цадокитов. С. объед. священнич., земле-влад. и военно-служилую знать, проявл. эллинизатор. тенденции. С. выступали против Устного учения, т.е. толкования Моисеева закона, разрабатывавш. фарисеями, настаивали на строгом выполнении лишь Писаного закона (Торы); С. отрицали божеств. предопределение, существование ангелов, бессмертие души, воскресение из мертвых. Начиная с правл. Гиркана I (135 — 104 до н.э.) С. были политич. опорой династии Хасмонеев, а затем поддерж. рим. господство в Иудее.... смотреть

САДДУКЕИ

1) Орфографическая запись слова: саддукеи2) Ударение в слове: саддук`еи3) Деление слова на слоги (перенос слова): саддукеи4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

САДДУКЕИ

саддук’еи (Мат.3:7 ; Мат.16:1 ,6,11,12; Мат.22:23 ,34; Мар.12:18 ; Лук.20:27 ; Деян.4:1 ; Деян.5:17 ; Деян.23:6 -8) — представители религиозной партии ... смотреть

САДДУКЕИ

Саддукеи — одно из главных религиозно-политических течений в Иудее 2 в. до н.э.Ч 1 в. н.э. Основатель течения — некий Цадок — отрицал воскрешение из мёртвых и загробную жизнь. Саддукеи отрицали также Божественное провидение, утверждая, что человек сам является причиной добра и зла. Саддукеи опирались на высшее жречество, на крупных землевладельцев, военную знать и высших чиновников. Будучи приближенными к властям, они были более подвержены эллинизации, а позднее и влиянию римской культуры.<br>... смотреть

САДДУКЕИ

(от имени Садока, основателя династии первосвященников Иерусалим, храма) - религ-политич. группа в Иудее (2 - 1 вв. до н. э.), состоявшая из жреч. аристократии. С. защищали позиции рабовлад. верхушки, с к-рой были связаны их интересы. Признавали Тору (Пятикнижие) и отрицали возникавшие в тот период мессианск. и эсхатологич. идеи, а также загробную жизнь. ... смотреть

САДДУКЕИ

(от имени Садока, основателя династии первосвященников Иерусалим, храма) религ-политич. группа в Иудее (2 1 вв. до н. э.), состоявшая из жреч. аристократии. С. защищали позиции рабовлад. верхушки, с к-рой были связаны их интересы. Признавали Тору (Пятикнижие) и отрицали возникавшие в тот период мессианск. и эсхатологич. идеи, а также загробную жизнь.... смотреть

САДДУКЕИ

от имени Садока, основателя династии первосвященников иерусалимского храма — религиозно-политическая группа в Иудее во II—I вв. до н. э., состоявшая из жреческой аристократии. Защищали позиции рабовладельческой верхушки. Признавали Тору (Пятикнижие) и отрицали возникавшие в тот период мессианские и эсхатологические идеи, загробную жизнь.... смотреть

САДДУКЕИ

        религиозно-политич. группировка в иудейском обществе 2 в. до н. э. — 1 в. н. э. Представляла интересы аристократии. С. искали союза с любой пра... смотреть

САДДУКЕИ

Саддукеи (Sadduce), группировка в древн. Иудее, оппозиционная фарисеям. Объединяли богатых землевладельцев, отличались консерватизмом. Позже, в период христианства, утратили прежнее господствующее положение. Тем не менее С. занимали неск. важных жреческих постов и пользовались большим влиянием вСинедрионе.... смотреть

САДДУКЕИ

от древнеевр. Цедуким), еврейские теологи (II в. до н.э. — I в. н.э.), буквалисты и консерваторы, отвергавшую устную традицию, а также более либеральную и более интеллектуальную экзегетику фарисеев. Саддукеи не верят как в бессмертие души, так и в возможность воскресения мертвого тела. ... смотреть

САДДУКЕИ

Ударение в слове: саддук`еиУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: саддук`еи

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ саддукеев, ед. саддукей, саддукея, м. (др.-евр., от собственного имени). Религиозно-политическая партия еврейской знати, существовавшая в последние годы старой и первые годы новой эры в Иудее.<br><br><br>... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ, одна из политических и религиозных группировок в Иудее во 2 в. до н. э. - 1 в. н. э. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.<br><br><br>... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ - одна из политических и религиозных группировок в Иудее во 2 в. до н. э. - 1 в. н. э. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.<br>... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ, общественно-религиозная группировка в Иудее во 2 в. до нашей эры - 1 в. нашей эры. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать. <br>... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ , одна из политических и религиозных группировок в Иудее во 2 в. до н. э. - 1 в. н. э. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.... смотреть

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ, одна из политических и религиозных группировок в Иудее во 2 в. до н. э. - 1 в. н. э. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.... смотреть

САДДУКЕИ

- одна из политических и религиозных группировок в Иудее во 2 в.до н. э. - 1 в. н. э. Объединяла высшее жречество, землевладельческую ислужилую знать.... смотреть

САДДУКЕИ

, общественно-религиозная группировка в Иудее во 2 в. до нашей эры - 1 в. нашей эры. Объединяла высшее жречество, землевладельческую и служилую знать.... смотреть

САДДУКЕИ

саддук'еи, -'еев, ед. ч. -к'ей, -я

САДДУКЕИ

САДДУКЕИ мн. Представители религиозно-политического течения в древней Иудее в конце старой и начале новой эры.

САДДУКЕИ

саддукеи саддук`еи, -`еев, ед. -к`ей, -я

САДДУКЕИ

саддукейлер

T: 145