Смотреть больше слов в «Религиозных терминах»
одна из филос. школ махаянистского (см. Махаяна) буддизма, существовавшая на С.-З. Индии во 2–9 вв. н.э. Основоположником М. был Нагарджуна. Он предложил метод "срединного пути" (санскр. мадхьямака – отсюда и назв. школы) – обнаружения противоречий в понятиях и опровержения их как "неистинных". Др. название школы "шуньявада" – учение о "пустоте" или о "неистинности" понятийного мышления. Последователи Нагарджуны развили его метод для защиты махаянистской философии и религии. Ученик Нагарджуны Арьядова (нач. 3 в.) в соч. "Трактат из 400 строф" ("Catuhs?taka") критикует атомистич. учение вайшешики, показывая, что атомы не могут быть ни вечными, ни непроницаемыми, ни воспринимаемыми. Другой последователь школы М. – Буддхапалита (ок. 5 в.), родоначальник школы прасангика, в своем "Комментарии к карикам. среднего учения" ("Mulamadhyamakavritti") опровергал противников путем выведения из их положений нежелательных следствий, т.е. посредством метода сведения к абсурду. Буддхапалита воздерживался от к.-л. положит. утверждений, в отличие от Бхававивеки (сер. 6 в.), к-рый дал своей школе имя сватантрика-мадхьямика, Используя достижения логики Дигнаги (см. Индийская логика), Бхававивека опровергал учения санкхьи, выступал с критикой йогачаров. Однако обе школы – М. и йогачары – придерживались идеалистич. учения о том, что высшее знание достигается сверхразумной интуицией. Крупнейший представитель М. – Чандракирти (7 в. н.э.) в соч. "Ясное слово" ("Prasannapad?"), "Введение в учение срединного пути" ("Madhyamak?vat?ra"), опираясь на учение Буддхапалиты, выступил за освобождение учения Нагарджуны от нововведений Бхававивеки. Чандракирти заявляет, что логика имеет только негативное значение. Она предназначается им для опровержения противников, а не для обоснования к.-л. тезиса. "Абсолютная реальность есть молчание святого". Последний философ М. – Шантидева в стихах "Вступление на путь просветленного" ("Bodhicary?vat?ra") воспевает истинное "Я", к-рое является чистым сознанием и ведет к чистому будде. Учение о "пустоте" т. о. становится почти неотличимым от объективного идеализма веданты. Школа прасангика получила наибольшее распространение в Тибете, Китае и Японии. Зен-буддизм, распространенный в настоящее время в Японии, ссылается на негативную диалектику М. Лит.: Васильев В., Буддизм, его догматы, история и литература, ч. 1–3, СПБ, 1857–69; Stcherbatsky Th., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; ?ryadeva, The Catuhs?taka, Calcutta, [1931 ]; La Vall?e Poussin L. de, Madhyamaka, в сб.: M?langes chinois et bouddiques, v. 2, Brux., 1933; Murti T. R. V., The central philosophy of Buddhism, L., [1955 ]; Frauwallner ?., Die Philosophie des Buddismus, В., 1956; Sharma Ch., A critical survey of Indian philosophy, L., 1960; Сonze Ed., Buddhist thought in India, L., 1962. И. Кутасова. Москва. ... смотреть